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    推動人類文明發(fā)展的科學(xué)，既有自然科學(xué)，也有哲學(xué)社會科學(xué)。習(xí)近平總書記指出：“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列?！痹谝灾袊浆F(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新征程上，推動文化繁榮、建設(shè)文化強國，必須加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，核心是要構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系。

??以中國式現(xiàn)代化迎接哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展新的時代

??人類為了推動發(fā)展，發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，使人類文明不斷邁上新高度。人類社會的每一次科學(xué)進步和技術(shù)飛躍，都會有偉大的思想文化成就與其相生相伴。西方開啟了人類社會的現(xiàn)代化發(fā)展進程。在這個過程中，文藝復(fù)興和啟蒙運動催生了現(xiàn)代意義上的哲學(xué)社會科學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著世界現(xiàn)代化發(fā)展的中心從西歐轉(zhuǎn)移到美國，哲學(xué)社會科學(xué)的中心也就從西歐轉(zhuǎn)移到美國，并迎來新一輪的發(fā)展繁榮。無論是以建構(gòu)人類現(xiàn)代價值為中心展開，還是以建構(gòu)人類現(xiàn)代制度為中心展開，哲學(xué)社會科學(xué)都與人類現(xiàn)代化發(fā)展相伴而生，其發(fā)展的中心地帶必然隨著現(xiàn)代化發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移；其發(fā)展的核心關(guān)懷必然隨著現(xiàn)代化發(fā)展的新進程而變化。

??今天，人類社會正在經(jīng)歷從工業(yè)文明向數(shù)字文明邁進的時代，我們正在推進的中國式現(xiàn)代化正好處于這個時代。這決定了中國式現(xiàn)代化不僅有各國現(xiàn)代化的共同特征和基于自己國情的鮮明特色，而且具有自身獨特的時代使命。中國式現(xiàn)代化要創(chuàng)造與數(shù)字時代相適應(yīng)的新型現(xiàn)代化以及人類文明新形態(tài)。隨著中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的發(fā)展，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的核心關(guān)懷必將出現(xiàn)一種新的變化、進入一個新的時代。今天，我們著手進行的以中國式現(xiàn)代化來迎接哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展新的時代，其著力點就是構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系。

??構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的基礎(chǔ)和使命

??馬克思有一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這句話在闡明既有的哲學(xué)社會科學(xué)知識體系屬性的同時，也指明了哲學(xué)社會科學(xué)知識體系創(chuàng)造的另一個新路徑，即以辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀和方法論，在改變世界的偉大實踐中構(gòu)建新型的、自主的知識體系。自主知識體系不僅深化了人們對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，而且切切實實地開辟了人類社會發(fā)展新的天地和人類文明進步新的時代。

??任何社會開啟現(xiàn)代化歷程、邁向現(xiàn)代社會，都需要經(jīng)歷革命性的社會更新行動，其中人的自我更新最為基礎(chǔ)，也最為根本，其基本路徑就是思想文化的轉(zhuǎn)化和知識體系的更新。自近代以來，中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型先后經(jīng)歷了清末的“中體西用”、民國時期的“西化”實踐和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文化建設(shè)實踐。實踐證明，成功推動中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持“兩個結(jié)合”，在革命、建設(shè)、改革的歷程中鑄就了中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展所需要的文化主體性。習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！蔽幕黧w性是實現(xiàn)中華民族精神上的獨立自主的前提，是構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的根基。中國共產(chǎn)黨在百余年的奮斗歷程中，大力推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系奠定了基礎(chǔ)、指明了方向、塑造了力量。

??精神基礎(chǔ)和主體力量。知識體系創(chuàng)新發(fā)展是在人的精神活動和實踐活動相互作用中展開的，實踐是基礎(chǔ)，精神是關(guān)鍵。毛澤東同志指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！闭腔谶@種主動的精神，中國人民選擇了馬克思主義，用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論武裝自己；選擇了中國共產(chǎn)黨，走上了社會主義道路。這一切很快孕育出推動中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的新的文化生力軍，鞏固并發(fā)展了自己的文化主體性。

??實踐基礎(chǔ)和發(fā)展方向。在中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，黨和人民經(jīng)過艱辛努力、反復(fù)探索，成功走出了中國特色社會主義道路，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展新局面，堅定了全黨全國人民的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從而為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系提供了最重要的實踐基礎(chǔ)，也明確了發(fā)展方向。

??物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史使命。改革開放以來，隨著中國式現(xiàn)代化的推進，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得舉世矚目的巨大成就，為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系奠定了強大物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，必將推動中國哲學(xué)社會科學(xué)全力構(gòu)建能夠引領(lǐng)和推動人類文明進步的新的知識體系，進而真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

??構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的戰(zhàn)略路徑

??構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，需要重視克服當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展中的一些問題。比如，學(xué)術(shù)話語拿來主義還比較盛行，沒有徹底擺脫對西方知識體系的依賴，自主創(chuàng)新能力不強；又如，知識體系一定程度上存在疏離本源的問題，與中華文明根脈、中國歷史發(fā)展、當(dāng)代中國偉大實踐等的聯(lián)系不夠緊密，失去了源頭活水；等等。如果我們不能回到自身深處、升到人類高度、走到時代前沿，全力思考和回答習(xí)近平總書記強調(diào)的“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”，就很難形成大關(guān)懷、提出大問題、建構(gòu)大理論。

??構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，堅持以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論觀照中國實踐、觀照時代發(fā)展、觀照人類進步，堅持“兩個結(jié)合”，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，不斷深化對黨的創(chuàng)新理論的體系化研究、學(xué)理化闡釋，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧，系統(tǒng)概括、研究和闡釋中國發(fā)展的新概念、新范疇、新價值、新理論，從而構(gòu)建對中國有價值、對世界有意義的中國自主的知識體系。

??深化中國化時代化馬克思主義的學(xué)理化闡釋，為人類知識創(chuàng)造提供新理念、新思想、新方法。構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，要活學(xué)活用馬克思主義的世界觀和方法論，深入闡釋中國化時代化馬克思主義提出的具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論，提煉中國化時代化馬克思主義所蘊含的新理念、新思想、新方法以豐富哲學(xué)社會科學(xué)研究，努力使我國成為世界上以馬克思主義世界觀和方法論研究人類社會發(fā)展重大問題的知識中心。

??深入把握世界百年未有之大變局，有力回應(yīng)人類社會發(fā)展面臨的重大理論和實踐問題?？v觀近代以來英國、法國、德國和美國的發(fā)展可以看出，其知識體系的發(fā)展都與它們各自有效回應(yīng)人類文明發(fā)展遇到的重大時代課題直接相關(guān)。當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，“世界怎么了、我們怎么辦”是整個世界都在思考的問題。在這樣的歷史階段，誰能給出符合人類社會發(fā)展規(guī)律的解答，誰就能成為人類觀念、思想和價值的引領(lǐng)者，成為世界發(fā)展議題的設(shè)定者，就能擁有引領(lǐng)未來發(fā)展的話語權(quán)。

??積極引領(lǐng)人類社會發(fā)展邁入新境界，讓中國自主的知識體系成為推動人類文明發(fā)展的新力量。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這一人類文明新形態(tài)必將引領(lǐng)人類社會發(fā)展邁入新境界。今天，面對和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字，我們可以憑借馬克思主義的科學(xué)理論和我國發(fā)展的偉大實踐，超越西方的價值教條和制度霸權(quán)，以中國自主的知識體系推動人類社會發(fā)展邁入新境界。

??把握數(shù)字時代給人類社會帶來的深刻變化，創(chuàng)新數(shù)字時代哲學(xué)社會科學(xué)研究體系。科學(xué)與技術(shù)的每一次重大突破和發(fā)展，都會拓展人們的世界觀，激發(fā)人們創(chuàng)新認(rèn)識世界和改造世界的方法論。當(dāng)今世界進入數(shù)字時代，這為我們哲學(xué)社會科學(xué)研究跳出西方邏輯、西方模式提供了時代機遇和現(xiàn)實基礎(chǔ)。我們要抓住這個時代機遇，秉承科學(xué)的世界觀和方法論，積極主動地運用網(wǎng)絡(luò)、信息和數(shù)據(jù)帶來的新的技術(shù)資源和信息資源，創(chuàng)新研究方法，拓展學(xué)術(shù)視野，開辟新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，創(chuàng)新數(shù)字時代哲學(xué)社會科學(xué)研究體系。（林尚立，作者為中國人民大學(xué)校長）